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sole stesso . Winckelmann aveva creduto che in certe circostanze la pigmentazione scura della pelle one hundred

creazione del Volk . Durante tutto il secolo XIX i monumenti avevano sempre più spesso messo in risalto l’importanza dello spazio for every le feste nazionali, ma anche questo non bastò a soddisfare le esigenze dei movimenti di massa posteriori alla prima guerra mondiale: le masse partecipanti aumentavano sempre di dimensioni e le loro adunate, sotto forma di feste nazionali, divennero una tecnica politica di larghissimo uso.

questo destino e Bodelschwing pensò che in questi frangenti le feste germaniche descritte da Tacito potevano offrire al popolo una forma di svago più proficua; perciò, nel much ricorso alla celebrazione della battaglia di Sedan, egli non fu spinto da alcun impulso nazionalistico, ma dal desiderio di cercare un modo for each prevenire la decadenza nazionale, for every lui equivalente della frivolezza.

simile forma di regresso . Ma, se si ritiene che lo stile politico nazista sia stato un fenomeno specifico del tardo capitalismo monopolistico, allora questo capitalismo deve essere studiato alla fonte, al tempo della rivoluzione francese e del

chiaramente il proprio scopo : era evidente che su Semper agiva l’influenza della precedente tradizione francese della scuola di Ledoux. Semper considerava bello tutto ciò in cui il simbolismo period espresso dall’abilità stessa 138

significato simbolico e politico : la «volontà generale» diventò una nuova religione. Sebbene i culti della rivoluzione avessero dominato Parigi per un solo anno, essi costituirono, comunque, la prova generale della nuova politica della Germania nei secoli XIX e XX.

Gli esempi dei simboli germanici da noi esaminati — esaltati dall’impulso romantico del secolo XIX e influenzati dai modelli classici — entrarono a much parte dell’autocoscienza nazionale tedesca. Questi concetti costituirono la base del culto nazionale, mentre la sintesi del monumento nazionale con la sua collocazione nell’ambiente naturale diede vita al tempio di una nuova religione laica, che non period solo l’edificio di pietra e cemento, ma l’intero spazio entro il quale si celebrava il culto della nazione.

sembravano destinati a scomparire. Fondando le sue organizzazioni ginniche nel 1811 Jahn volle dare alle feste altre dimensioni. Jahn credeva che già gli antichi germani usassero gareggiare negli sport for each considerably mostra delle loro doti di vigore e coraggio e della loro virilità.

artificiosamente . La venerazione per gli avi era essenziale alla liturgia nazionale e veniva espressa con le statue poste all'interno del monumento e, in questo caso, con le tombe dei contemporanei poste nella foresta sacra: passato e presente si stringevano le mani. Quando finalmente nel 1913 il Völkerschlachtdenkmal fu inaugurato, quei gruppi che sin dall’inizio lo avevano situs toto online voluto costituirono la spina dorsale dei festeggiamenti.

militare . L’opposizione dei cattolici restrinse ancor più la festa a semplice manifestazione ufficiale perché essi la videro appear una celebrazione di quei partiti politici che appoggiavano la politica anticattolica di Bismarck, ed erano convinti che essa fosse patrocinata dalla classe dirigente, prevenuta for every giunta contro una 246

guardare a tutta l’arte . L’architetto contemporaneo di Schinkel, il famoso e più anziano Friedrich Gilly, period destinato advertisement avere un’influenza anche più determinante nel fissare le upcoming tendenze artistiche, e ai suoi disegni infatti si ispirarono tutte le generazioni successive.

del popolo costituito in nazione, sia che fosse quella del popolo costituito in proletariato. I simboli sarebbero cambiati, il concetto di culto sacro si sarebbe fatto più complesso, ma l’esempio della rivoluzione continuò a essere fonte di ispirazione. Persino il classicismo, messo al servizio della propaganda rivoluzionaria da un artista come Jacques-Louis David, ebbe più tardi in Germania una grande influenza sul concetto della bellezza e della forma del nuovo stile politico. Ma la decristianizzazione del culto del popolo non divenne mai, nel corso della nuova politica, un fatto compiuto.

monumenti, qui non esiste e il monumento forma un tutt’unico con il paesaggio stesso entro il quale è collocato. Anche i seguaci della tradizione di Gilly e di Klenze credevano che il paesaggio, in cui un monumento era posto, esaltasse il suo significato simbolico, ma spesso accadeva che il monumento conservasse la sua forma classica e coesistesse accanto al paesaggio romantico, che ne costituiva lo sfondo.

piedistallo, che lo sorregge, stava a simboleggiare la forza del barbaro vincitore delle legioni 145